Creştinism

Cine a scris pergamentele de la Marea Moartă? | Istorie

Arheologul israelian, yuval peleg, își oprește jeepul, unde dealurile iudeilor zimțate se îndreaptă într-un amestec de bolovani. În fața noastră, peste Marea Moartă calmă, soarele răsare peste munții Iordanului. Căldura din această dimineață de primăvară este deja intensă. Nu există copaci sau iarbă, doar câțiva ziduri de piatră sfărâmate. Este o scenă de dezolare tăcută - până când, adică turiștii în pălării și viziere se revarsă din autobuze strălucitoare.

Au ajuns la acest sit dur și îndepărtat din Cisiordania, cunoscut sub numele de Qumran, pentru că aici au fost găsite cele mai importante texte religioase din lumea occidentală în 1947. Pergamentele de la Marea Moartă - cuprinzând peste 800 de documente realizate din piele de animal , papirus și chiar cupru forjat - ne-au adâncit înțelegerea Bibliei și au aruncat lumină asupra istoriei iudaismului și creștinismului. Printre texte se regăsesc părți ale fiecărei cărți a canonului ebraic - ceea ce creștinii numesc Vechiul Testament - cu excepția cărții Estera. Pergamentele conțin, de asemenea, o colecție de imnuri, rugăciuni, comentarii, formule mistice și cea mai veche versiune a celor Zece Porunci. Majoritatea au fost scrise între 200 î.Hr. și perioada anterioară revoltei evreiești eșuate pentru a obține independența politică și religioasă față de Roma, care a durat din 66 până în 70 d.Hr. - precedând de la 8 la 11 secole cel mai vechi text ebraic cunoscut anterior din Biblia evreiască.

Ghizii de turism care păstoresc turiștii prin ruinele modeste ale deșertului vorbesc despre originea sulurilor, o narațiune care s-a repetat aproape de când au fost descoperite acum mai bine de 60 de ani. Qumran, spun ghizii, găzduia o comunitate de asceți evrei numiți esenieni, care își dedicau viața scrierii și păstrării textelor sacre. Au lucrat din greu până când Isus a început să predice; în cele din urmă, au depozitat sulurile în 11 peșteri înainte ca romanii să-și distrugă așezarea în anul 68 d.Hr.





Dar auzind recitația dramatică, Peleg, în vârstă de 40 de ani, își dă ochii peste cap. Nu există nicio legătură cu esenienii de pe acest site, îmi spune el ca un șoim cercuri deasupra în aerul încălzit. El spune că sulurile nu au avut nicio legătură cu așezarea. Dovezile pentru o comunitate religioasă aici, spune el, nu sunt convingătoare. El crede, mai degrabă, că evreii care fugeau de furia romană au îngrășat în grabă documentele în peșterile din Qumran pentru păstrare. După ce a săpat în sit timp de zece ani, el crede, de asemenea, că Qumran a fost inițial un fort conceput pentru a proteja o populație evreiască în creștere de amenințările din est. Mai târziu, a fost transformat într-o fabrică de ceramică pentru a deservi orașele din apropiere, cum ar fi Ierihon, spune el.

Alți cărturari descriu Qumran în mod diferit ca fiind o casă conacială, un centru de producere a parfumurilor și chiar o tăbăcărie. În ciuda deceniilor de săpături și analize atente, nu există un consens cu privire la cine a trăit acolo - și, în consecință, nu există un consens cu privire la cine a scris de fapt pergamentele de la Marea Moartă.



Este un site enigmatic și confuz, recunoaște Risa Levitt Kohn, care în 2007 a organizat o expoziție despre Manuscrisele Mării Moarte din San Diego. Ea spune că amploarea și vechimea scrierilor - într-o perioadă care se intersectează cu viața lui Isus și distrugerea celui de-al doilea templu evreiesc din Ierusalim - fac din Qumran un butoi cu pulbere în rândul cărturarilor în mod normal placizi. Qumran a determinat disputele amare și chiar o recentă anchetă penală.

Nimeni nu se îndoiește de autenticitatea sulurilor, dar problema autoriei are implicații pentru înțelegerea istoriei atât a iudaismului, cât și a creștinismului. În 164 î.Hr., un grup de disidenți evrei, macabeii, au răsturnat Imperiul Seleucid care stăpânea atunci Iudeea. Macabeii au stabilit un regat independent și, făcând acest lucru, au aruncat clasa preoțească care controlase templul din Ierusalim încă de pe vremea regelui Solomon. Turbulența a dus la apariția mai multor secte rivale, fiecare luptându-se pentru dominație. Dacă textele de la Qumran au fost scrise de o astfel de sectă, sulurile ne ajută să înțelegem forțele care au funcționat după Revolta Macabeană și cum au reacționat diverse grupuri evreiești la aceste forțe, spune profesorul de studii evreiești și ebraice de la Universitatea New York, Lawrence Schiffman, în cartea sa Recuperarea sulurilor de la Marea Moartă . În timp ce unele secte s-au acomodat cu noua ordine în diferite moduri, grupul Mării Moarte a decis că trebuie să părăsească Ierusalimul pentru a-și continua modul unic de viață.

Și dacă Qumran găzduia într-adevăr asceți religioși care se întorceau cu spatele la ceea ce vedeau drept decadența Ierusalimului, atunci esenienii ar putea reprezenta o legătură necunoscută anterior între iudaism și creștinism. Ioan Botezătorul, învățătorul lui Isus, a învățat probabil de la esenienii de la Qumran - deși nu era esenian, spune James Charlesworth, un cărturar de la Princeton Theological Seminary. Charlesworth adaugă că sulurile dezvăluie contextul vieții și mesajului lui Isus. Mai mult, credințele și practicile esenienilor Qumran descrise în suluri - jurămintele sărăciei, ritualurile de botez și mesele comunale - le reflectă pe cele ale primilor creștini. Ca atare, unii văd Qumran ca fiind prima mănăstire creștină, leagănul unei credințe emergente.



Dar Peleg și alții ignoră rolul lui Qumran în istoria celor două religii. Norman Golb, profesor de istorie evreiască al Universității din Chicago (și rival academic al lui Schiffman), consideră că, odată ce Galileea a căzut în timpul revoltei evreiești, cetățenii Ierusalimului știau că cucerirea orașului lor era inevitabilă; au adunat astfel texte din biblioteci și colecții personale și le-au ascuns în tot pustiul Iudeii, inclusiv în peșterile de lângă Marea Moartă. Dacă acesta este cazul, atunci Qumran era probabil un loc laic - nu spiritual - și sulurile reflectă nu doar punctele de vedere ale unui singur grup disident de proto-creștini, ci o tapiserie mai largă a gândirii evreiești. O determinare suplimentară a conceptelor și practicilor individuale descrise în suluri poate fi realizată cel mai bine nu prin forțarea acestora să se încadreze în patul sectar unic al essenismului, a susținut Golb în jurnal. Arheolog biblic .

unde ne luptăm trupele în prezent

O presupunere care este acum acceptată pe scară largă este că majoritatea sulurilor nu provin din Qumran. Cele mai vechi texte datează din 300 î.Hr. - cu un secol înainte ca Qumran să existe chiar ca așezare - și cel mai recent până la o generație înainte ca romanii să distrugă situl în 68 d.Hr. Câteva suluri sunt scrise în greacă sofisticată, mai degrabă decât într-o formă prosaică de aramaică sau Ebraică care ar fi de așteptat de la o comunitate de asceți din deșertul Iudeii. Și de ce ar păstra o astfel de comunitate o listă, gravată în cupru rar, a comorilor prețioase de aur și argint - posibil din al doilea templu din Ierusalim - care fuseseră secretate? Nici cuvântul Essene nu apare în niciunul din suluri.

Desigur, nimic din toate acestea nu exclude posibilitatea ca Qumran să fie o comunitate religioasă de cărturari. Unii savanți nu sunt îngrijorați de faptul că esenienii nu sunt menționați în mod explicit în suluri, spunând că termenul pentru sectă este o etichetă străină. Schiffman consideră că erau un grup de preoți, cunoscut sub numele de saduchei. Noțiunea că sulurile sunt o colecție echilibrată de texte evreiești generale trebuie respinsă, scrie el Arheolog biblic . Există acum prea multe dovezi că comunitatea care a colectat acele suluri a ieșit din conflictul sectar și că [acest] conflict l-a susținut pe tot parcursul existenței sale. În cele din urmă, totuși, problema cine a scris sulurile este mai probabil rezolvată de arheologii care examinează fiecare rămășiță fizică a lui Qumran decât de cercetătorii care analizează textele.

Sulurile de la Marea Moartă au uimit cercetătorii cu remarcabila lor asemănare cu versiunile ulterioare. Dar au existat și diferențe subtile. De exemplu, un pergament se extinde pe cartea Geneza: în capitolul 12, când Sara, soția lui Avraam, este luată de Faraon, sulul descrie frumusețea lui Sara, descriindu-i picioarele, fața și părul. Și în capitolul 13, când Dumnezeu îi poruncește lui Avraam să meargă prin țară în lungime, sulul adaugă o relatare de către Avraam a primei persoane a călătoriei sale. Biblia evreiască, așa cum a fost acceptată astăzi, a fost produsul unei evoluții îndelungate; sulurile au oferit noi perspective importante asupra procesului prin care textul a fost editat în timpul formării sale.

Pergamentele stabilesc, de asemenea, o serie de reglementări detaliate care contestă legile religioase practicate de preoți în Ierusalim și susținute de alte secte evreiești, cum ar fi fariseii. În consecință, erudiții iudaismului consideră sulurile ca o verigă lipsă între perioada în care legile religioase au fost transmise oral și epoca rabinică, începând cu anul 200 d.Hr., când au fost înregistrate sistematic - ducând în cele din urmă la comentariile legale care au devenit Talmudul.

Și pentru creștini, sulurile sunt o sursă de înțelegere profundă. Iisus nu este menționat în texte, dar, după cum a remarcat eruditul Universității Internaționale din Florida, Erik Larson, sulurile ne-au ajutat să înțelegem mai bine în ce moduri mesajele lui Isus reprezentau idei care erau actuale în iudaismul vremii sale și în ce moduri [erau ] distinctiv. Un rulou, de exemplu, menționează o figură mesianică care este numită atât Fiul lui Dumnezeu, cât și Fiul Celui Preaînalt. Mulți teologi speculaseră că sintagma Fiul lui Dumnezeu a fost adoptată de primii creștini după răstignirea lui Isus, spre deosebire de închinarea păgână a împăraților romani. Dar apariția frazei în suluri indică faptul că termenul era deja folosit când Isus își propovăduia Evanghelia.

Oricine a ascuns sulurile de la romani a făcut o treabă superbă. Textele de la Qumran au rămas nedescoperite timp de aproape două milenii. Câțiva călători europeni din secolul al XIX-lea au examinat ceea ce au presupus că este o cetate străveche fără un interes deosebit. Apoi, în apropiere, în 1947, o capră s-a rătăcit într-o peșteră, un cioban beduin a aruncat o piatră în peștera întunecată, iar clinkul rezultat împotriva unei oale l-a determinat să investigheze. El a apărut cu primul dintre ceea ce ar fi aproximativ 15.000 de fragmente din aproximativ 850 de suluri secretate în numeroasele peșteri care aruncă stâncile care se ridică deasupra Mării Moarte.

Războiul arabo-israelian din 1948 a împiedicat examinarea atentă a ruinelor Qumran. Dar după o pace fragilă instalată, un călugăr dominican cu barbă și ochelari, numit Roland de Vaux, a început săpăturile sitului și peșterile din apropiere în 1951. Descoperirile sale de camere spațioase, băi rituale și rămășițele grădinilor au uimit erudiții și publicul. De asemenea, a dezgropat zeci de borcane cilindrice, sute de plăci ceramice și trei sonde de cerneală în sau lângă o cameră despre care a concluzionat că a conținut odinioară mese înalte folosite de cărturari.

Cu puțin înainte ca De Vaux să-și înceapă munca, un erudit polonez numit Jozef Milik a finalizat o traducere a unui sul, Regula comunității, care stabilește un set de reglementări stricte care amintesc de cele urmate de o sectă a evreilor menționată în 77 d.Hr. Istoric roman Pliniu cel Bătrân. El a numit membrii sectei esenieni și a scris că trăiau de-a lungul țărmului vestic al Mării Moarte fără femei și renunțând la dragoste în întregime, fără bani și având pentru companie doar palmierii. Contemporanul lui Pliniu, istoricul Flavius ​​Josephus, menționează, de asemenea, esenienii în relatarea despre războiul evreiesc: În timp ce acești oameni evită plăcerile ca viciu, ei consideră stăpânirea de sine și nu cedează virtutilor pasiunilor. Pe baza acestor referințe, de Vaux a concluzionat că Qumran era o comunitate eseniană, completată cu un refectoriu și un scriptorium - termeni medievali pentru locurile în care călugării au luat masa și au copiat manuscrise.

Deși a murit în 1971 înainte de a publica un raport cuprinzător, imaginea lui De Vaux despre Qumran ca comunitate religioasă a fost larg acceptată în rândul colegilor săi academici. (O mare parte din materialul său Qumran rămâne închis în colecții private din Ierusalim și Paris, la îndemâna majorității cărturarilor.) În anii 1980, totuși, noi date din alte site-uri au început să pună la îndoială teoria sa. Vechile puncte de vedere au fost depășite de descoperiri mai recente, spune Golb.

De exemplu, acum știm că Qumran nu a fost locul îndepărtat care este astăzi. Acum două milenii, în regiune a existat un comerț comercial înfloritor; numeroase așezări au punctat țărmul, în timp ce corăbiile priveau marea. Izvoarele și scurgerile de pe dealurile abrupte au fost proiectate cu grijă pentru a furniza apă pentru băut și agricultură, iar palmierii și plantele produceau rășini valoroase folosite în parfumuri. Și, în timp ce marea puternic salinizată nu avea pește, aceasta a furnizat sare și bitum, substanța folosită în timpuri străvechi pentru a sigila bărcile și cărămizile de mortar. Departe de a fi o comunitate solitară și îndepărtată de nonconformiști religioși, Qumran era o piesă imobiliară valoroasă - o plimbare cu măgarul la Ierusalim, o plimbare de două ore până la Ierihon și o plimbare până la docuri și așezări de-a lungul mării.

Și o privire mai atentă asupra descoperirilor lui Qumran de de Vaux ridică întrebări despre imaginea sa despre o comunitate care disprețuia luxurile și chiar banii. El a descoperit mai mult de 1.200 de monede - dintre care aproape jumătate erau de argint - precum și dovezi ale coloanelor de piatră tăiate, vase de sticlă, mărgele de sticlă și alte bunuri fine. Unele dintre ele provin probabil din ocupația romană ulterioară, dar arheologii soțului și soției belgieni Robert Donceel și Pauline Donceel-Voute cred că cea mai mare parte a bogăției acumulate indică faptul că Qumran era o moșie - probabil deținută de un bogat patrician din Ierusalim - care producea parfum. . Turnul fortificat masiv, spun ei, a fost o caracteristică comună a vilelor în timpul unei ere cu tendințe de conflict în Iudeea. Și observă că Ierihon și Ein Gedi (o așezare la aproape 20 de mile sud de Qumran) erau cunoscuți în întreaga lume romană ca producători de rășină de balsam folosită ca bază de parfum. Într-o peșteră de lângă Qumran, cercetătorii israelieni au găsit în 1988 o sticlă mică rotundă care, conform analizelor de laborator, conținea rămășițele de rășină. De Vaux a susținut că sticlele similare găsite la Qumran erau niște cerneluri. Dar ar fi putut la fel de bine să fie flacoane de parfum.

Alte teorii abundă. Unii cred că Qumran a fost un centru comercial modest. Arheologul britanic David Stacey crede că a fost o tăbăcărie și că borcanele găsite de de Vaux au fost pentru colectarea urinei necesare pentru spălarea pielilor. El susține că locația lui Qumran a fost ideală pentru o tăbăcărie - între piețe potențiale precum Jericho și Ein Gedi.

La rândul său, Peleg consideră că Qumran a trecut prin mai multe etape distincte. Pe măsură ce căldura dimineții se mărește, el mă conduce pe o creastă abruptă deasupra sitului, unde un canal tăiat în stâncă a adus apă în așezare. Din bibanul nostru înalt, el indică fundațiile unui turn masiv care odinioară dădea o vedere frumoasă a mării spre est, spre Iordanul de astăzi. Qumran era un post militar în jurul anului 100 î.Hr., spune el. Suntem într-o zi de Ierusalim și a întărit țărmul nord-estic al Mării Moarte. Alte forturi din această epocă sunt împrăștiate printre crăpăturile stâncoase de deasupra mării. Aceasta a fost o perioadă în care nabateii - rivalii estici ai Romei - au amenințat Iudeea. Dar Peleg spune că odată ce romanii au cucerit regiunea, în 63 î.e.n., nu mai era nevoie de astfel de baze. El consideră că soldații iudei lipsiți de muncă și familiile locale s-ar putea să fi transformat tabăra militară în scopuri pașnice, construind un apeduct modest care s-a golit în bazine dreptunghiulare adânci, astfel încât să se poată așeza lut fin pentru a face ghivece. Nu fiecare piscină cu trepte este o baie ritualică, subliniază el. El crede că foștii soldați au construit opt ​​cuptoare pentru a produce ceramică pentru piețele Ein Gedi și Ierihon, au cultivat curmale și, eventual, au făcut parfum - până când romanii au nivelat locul în timpul insurecției evreiești.

Dar opinia lui Peleg a câștigat câțiva adepți. Este mai multă interpretare decât date, spune Jodi Magness, un arheolog la Universitatea din Carolina de Nord din Chapel Hill, care împărtășește opinia lui De Vaux conform căreia situl era o comunitate religioasă. Ea spune că unii arheologi - refuzând să recunoască dovezi că locuitorii din Qumran au ascuns sulurile - sunt înclinați să treacă la concluzii, deoarece cercetările lor se bazează doar pe rămășițele fizice ambigue din sit.

Chiar și jurisdicția asupra Qumran este o sursă de dispută. Situl este situat pe Cisiordania, unde palestinienii și unii arheologi israelieni spun că săpăturile lui Peleg sunt ilegale în temeiul dreptului internațional.

Controversa de la Qumran a luat o întorsătură bizară în martie anul trecut, când fiul lui Golb, Raphael, a fost arestat sub acuzația de furt de identitate, uzurparea identității penale și hărțuire agravată. Într-o declarație, biroul procurorului din districtul New York spune că Raphael s-a angajat într-o schemă sistematică pe internet, folosind zeci de pseudonime de internet, pentru a influența și a afecta dezbaterile despre pergamentele de la Marea Moartă și pentru a hărțui cărturarii din Marea Moartă. care a contestat constatările tatălui său. Presupusa țintă a fost vechiul rival al lui Golb, Schiffman. La rândul său, Raphael Golb a introdus o pledoarie de nevinovare pe 8 iulie 2009. Cazul a fost amânat până pe 27 ianuarie.

unde era fabrica de tricouri cu triunghi

Singurul lucru pe care adversarii par să fie de acord este că banii sunt la baza problemei. Cărțile populare cu noi teorii despre Qumran se vând, spune Schiffman. Golb remarcă faptul că viziunea tradițională a orașului Qumran este mai probabil să atragă turiști pe site.

Unii cercetători caută o cale de mijloc. Robert Cargill, un arheolog de la Universitatea din California din Los Angeles, prevede Qumran ca un fort care adăpostea ulterior un grup care producea nu numai suluri, ci venituri prin bronzare sau fabricarea olăritului. El a spus că era o așezare care voia să se bazeze pe sine - întrebarea este cât de evrei și cât de devotați erau.

Eforturile de compromis au stins cu greu teoriile conflictuale. Poate, așa cum sugerează arheologul francez Jean-Baptiste Humbert, cărturarii Qumran sunt formați atât de experiența lor personală, cât și de cercetările lor. Se vede ceea ce vrea să vadă, spune Humbert, fie că este vorba despre o mănăstire, un fort, o tăbăcărie sau un conac.

Dar dezbaterea contează puțin pentru mii de vizitatori care se înghesuie în Țara Sfântă. Pentru ei, Qumran rămâne locul în care s-a produs un miracol modern - descoperirea improbabilă a textelor sacre, salvate de la distrugere pentru a lumina generațiile viitoare despre Cuvântul lui Dumnezeu. În timp ce urc în jeep-ul lui Peleg pentru călătoria rapidă înapoi la Ierusalim, mulțimi noi de turiști ies din autobuze.

Andrew Lawler , care locuiește în ruralul Maine, a scris despre orașul iranian Isfahan în numărul din aprilie 2009 al Smithsonian .

Arheologul israelian Yuval Peleg spune că Qumran a fost inițial un mic fort care a fost ulterior transformat într-o fabrică de ceramică pentru a deservi orașele din apropiere.(Ahikam Seri)

Pergamentele de la Marea Moartă au rămas ascunse în peșteri timp de aproape 2.000 de ani, până când au fost descoperite, în 1947, de către un cioban. Printre texte se numără aproape fiecare carte din Vechiul Testament.(Israel Images / Alamy)

Peșterile care înconjoară Qumran se află în Cisiordania, între Israel și Iordania de-a lungul Mării Moarte(Guilbert Gates)

Mii de turiști care se înghesuie în fiecare an la Qumran li se spune că site-ul găzduia odată o sectă evreiască numită esenienii, care și-au dedicat viața scrisului și păstrării textelor sacre.(Ahikam Seri)

Peleg crede că evreii care fugeau de furia romană au îngrășat în grabă documentele în peșterile din Qumran pentru păstrare.(Israel Images / Alamy)

site-uri de matrimoniale pentru 18 ani și mai puțin

Unii spun că descoperirea a aproximativ 1.200 de monede sugerează că Qumran a fost de fapt locul unei afaceri profitabile de parfumuri.(Autoritatea pentru Antichități din Israel)

Arheologii examinează fiecare detaliu al ruinelor lui Qumran pentru a găsi indicii despre cine a locuit de fapt acolo.(Ahikam Seri)

Unii savanți indică un singur sul, „Regula comunității”, ca dovadă că o sectă religioasă strictă locuia la Qumran.(Muzeul Israelului, Ierusalim)

Părintele Roland de Vaux se ocupa de supravegherea cercetării pergamentelor de la Marea Moartă. Echipa sa a excavat un sit lângă Qumran în perioada 1951-1956.(SDMNH)

Lawrence Schiffman este autorul cărții Recuperarea sulurilor de la Marea Moartă .(© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Canada)

Norman Golb este profesor de istorie evreiască al Universității din Chicago și un rival academic al lui Schiffman. El crede că cetățenii Ierusalimului au strâns texte din biblioteci și colecții personale și le-au ascuns în tot pustiul Iudeii, inclusiv în peșterile de lângă Marea Moartă.(Universitatea din Chicago)

Raphael Golb, fiul lui Norman Golb, a fost arestat sub acuzația de furt de identitate, uzurpare penală și hărțuire agravată - toate acestea făcând parte din încercarea sa de a influența dezbaterea Manuscriselor de la Marea Moartă și de a hărțui rivalii tatălui său.(Steven Hirsch)

Pele crede că evreii din Ierusalim care fugeau de romani au ascuns sulurile în peșterile lui Qumran.(Richard T. Nowitz / Corbis)

Peleg susține că bazinele din zone erau destinate fabricării lutului, nu pentru băi rituale.(Ahikam Seri)

Eforturile de compromis au stins cu greu teoriile conflictuale. „Se vede ceea ce vrea să vadă”, spune arheologul francez Jean-Baptiste Humbert.(Ahikam Seri)





^